Ansiedades del Pueblo Rama
Josefina Moreno
María Isabel Moreno
Yolanda Valverde
Dínora Espinazo
PRESENTACIÓN
Rama Cay, comunidad indígena situada al sur de al ciudad de Bluefields, fue el objetivo de nuestra investigación. en la cual alcanzamos resultados preliminares, pero es necesario realizar una serie de investigaciones que nos revelen una realidad más concreta con más abundantes datos.
La importancia de estos estudios radica en la necesidad de que los habitantes no sólo de la Costa Caribe sino de todo Nicaragua, vean en forma clara y concreta la realidad de un país que nos exige una toma de conciencia de la multietnicidad de la nación, así como de sus culturas, costumbres. religión, mito y leyendas y de los problemas que presentan en cuanto a su lengua, en este caso el Rama que merece un involucramiento de diversas instituciones para lograr juntos soluciones satisfactorias a la problemática de la lengua de la comunidad Rama, que como lo expresan algunos nativos de la isla: cada etnia tiene su propia lengua y ellos quieren que les ayuden para poder conservar la de ellos
Esperamos pues, que con este trabajo estemos aportando nuestro grano de arena para lograr que las aspiraciones de la comunidad Rama se cumplan, ya que es un mandato constitucional que los pueblos y comunidades indígenas tienen derecho a preservar su propia lengua y que el estado garantizará mediante programas especiales que esto se cumpla.
DESCRIPCIÓN DE LA ISLA RAMA CAY
Rama Cay está compuesta por dos pequeñas islas unidas por un banco formado por conchas de ostiones y caracoles. La isla que está al Norte es la más pequeña y se dice que su población es más tradicional y conservadora y la parte Sur es tres veces más grande y allí está concentrada la mayor parte de la población.
Aproximadamente vivían 1,023 personas en la isla, en 1997, año en que se elaboró este estudio, ésta dista a unas seis millas de la ciudad de Bluefields. las casas en la isla Rama Cay están construidas de madera con techo de Zinc y algunas de paja, solamente la Escuela, la Iglesia y el Puesto de Salud están construidas con paredes de concreto.
Hay un andén de concreto en al calle principal y un muelle también de concreto.
Existen aproximadamente ocho pozos comunales de mecate, los que abastecen de agua a la población, de los cuales tres están ubicados al Norte de la isla y otros cinco al Sur en diferentes sectores.
También hay una Biblioteca pública con paredes de madera fina con techo de zinc; la que fue hecha por indígenas noruegos que se hermanaron con los indígenas Ramas, un Comedor Infantil a donde los niños con cierto grado de desnutrición llegan a comer; este Comedor fue financiado por Acción Médica Cristiana y es apoyado por el Fondo de la Niñez y la Familia (FONIF), y una casa donde habitan los médicos que prestan sus servicios a los pobladores.
INTRODUCCIÓN
A comienzos del siglo XVI la Costa Atlántica de Nicaragua se suponía estar habitada principalmente, por tres grupos étnicos lingüística y culturalmente diferenciados: los Miskitos. los Sumos y los Ramas. los tres formaban parte del gran grupo Macro -Chibchas que incluye a una serie de lenguas habladas den Centro y Sur América. En el siglo XVII, los Ramas eran prácticamente aliados forzados de los Miskitos quienes como premio por su ayuda en la guerra contra los Terrabas de Costa Rica les regalaron una pequeña isla en la Bahía de Bluefields, la que hoy se conoce con el nombre de Rama Cay.
Es el grupo ético mas reducido de la Costa Atlántica ele Nicaragua. Tradicionalmente se han mantenido aislados de los otros pueblos que viven en la Costa Atlántica debido a la violencia que sufrieron por parte de los españoles y los Miskitu.
El territorio Rama, se extiende desde el Río Escondido hasta el Rio San Juan. En los años setenta la población Rama vivía en la islas y en las orillas de la parte Sur ele la Bahía de Bluefields. También tenían asentamientos en las zonas costeras y en los ríos del Sur de Bluefields. Algunos lugares donde encontramos presencia de Ramas son : Rama Cay, Dockuno, Torsuani. Kukra River, Cane Creck. Wiring Creek, Punta Gorda y Pataste que está más al Sur. Pero la mayoría de la población está concentrada en Rama Cay.
Los Ramas viven de la pesca y de la recolección de ostiones. También viven de la caza de tortugas y animales como el Wari o “chancho de monte· y de las plantaciones que tienen a la orilla de los ríos y de la Bahía de Bluefields.
Según sus recuerdos, se consideran como de la tribu de los Votos, quienes al momento de la conquista ocupaban el territorio que se extiende desde el Río Escondido hasta el Río San Juan.
COSMOVISIÓN
Para los indígenas de la comunidad Rama, el agua, los bosques y la tierra significan la supervivencia, pues en el agua están los peces y los ostiones y en el bosque están los animales como Warí “chancho de monte” y la tierra la cual utilizan para sembrar y luego cosechar para la alimentación diaria. Ellos consideran la tierra como su madre, pues de ella obtienen lo necesario par sobrevivir se sienten dueños de su territorio, el cual abarca no solamente la isla sino territorios aledaños, los cuales utilizan para cazar, pescar y sembrar, pero se sienten amenazados de perderlos, pues ven como otros grupos poblacionales se van introduciendo poco a poco en su territorio, son los que se han dado en llamar pioneros de la frontera agrícola y que nadie, ninguna autoridad u organización ha tratado de controlar.
Otras de las razones por las que sienten amenazado su territorio es el hecho de que en la actualidad el INRA ha otorgado Títulos de Reforma Agraria a personas ajenas a la comunidad, ya que estos afirman que estas tierras no forman parte de sus territorio. En un afán por detener esa incursión dentro de su territorio un representante de la comunidad recurrió de amparo ante la Corte de Apelaciones de Bluefields.
Nunca tuvieron títulos porque ellos estaban allí antes de que los registros existieran, es un territorio que lo han adquirido de sus antepasados, cuya pertenencia es un derecho reconocido en diferentes convenios internacionales que reconocen los derechos de los indígenas a un territorio,
Conciben el origen del mundo como una creación de un ser superior. Trasmiten los conocimientos sobre la historia de su etnia a través de la historia oral, contada en forma de mitos y leyendas. Dentro de la gama de sus cuentos y leyendas encontramos que tienen algunos elementos que se repiten con frecuencia como son: animales mitológicos y espíritus malignos. Esta comunidad atribuye un enorme valor a sus mitos y leyendas, y tienen conciencia que ello constituye su forma de trasmitir el conocimiento y un modo de ser Generación tras generación han venido transmitiendo un rico legado que constituye su acervo cultural.
LENGUA
En lo concerniente a la lengua Rama, ésta no se vincula a las lenguas vecinas de Nicaragua (el Miskitu y el Ulwa), aunque pertenecen al mismo grupo amplio de lenguas Macro -Chibchas. la información actual está basada, como lo ha estado por décadas, en los estudios pioneros de Lehman y Conzemius.
En general, los lingüistas están de acuerdo de que el Rama es una lengua Chibcha, y que es más parecida a los subgrupos centrales de lengua Chibechas de Colombia que a las del pacifico de Costa Rica y Panamá.
la decadencia de la lengua Rama ha ocurrido en dos fases: la primera, el cambio masivo que ocurrió en Rama Cay del uso de la lengua Rama al inglés criollo; la segunda está ocurriendo hoy cuando el numero de habitantes de Cane Creek está decreciendo aceleradamente. Sin embargo. el cambio de la lengua debe atribuirse en gran parte. si no notable-mente, al establecimiento de la Misión Morava en Rama Cay en 1857. Misioneros moravos produjeron la primera gramática y diccionario del Miskitu e hicieron de él la lengua franca de la Iglesia en la parte norte de la Costa Atlántica, permitiendo de esta forma el desarrollo de la lengua Miskitu y apoyando la desaparición de la lengua indígena en Rama Cay.
Habiendo decidido que la escasa población de Rama Cay no valía el esfuerzo de aprender el Rama, los misioneros les comenzaron a enseñar inglés a la población, que ya había estado expuesta al inglés de Bluefields.
En realidad ya quedan pocas personas monolingües en Rama. la mayoría de los habitantes del rama son adultos que son bilingües en Rama e inglés Creole. Entre los hablantes del rama, algunos aprendieron el idioma del Rama como lengua materna y otros lo aprendieron como segunda lengua, por haberse casado con hablantes de esa lengua.
las actitudes que se han observado en el caso de la lengua Rama corresponden a actitudes comunes en casos similares de lenguas marginadas en otra parte del mundo.
Esta claro que la lengua Rama es sumamente importante para los Ramas. Existe un deseo fuerte de mantener la lengua viva entre los pocos ramas que aún la hablan, y cada vez más claramente, a medida que avanza el proyecto de Autonomía.
No cabe duda que la lengua Rama es el símbolo mas importante de la identidad; la identidad étnica Rama. Los Ramas se identifican con su lengua de la misma manera que los otros grupos étnicos de la Costa Atlántica se identifican con la suya. Sin embargo, el caso de los Ramas, esta identificación ha tenido que ser bastante abstracta. ya que la gran mayoría de los Ramas no habla la lengua.
Debido a esto, en 1984 se impulsa el proyecto de la lengua Rama, el cual fue iniciado por habitantes del Ministerio de Cultura, respondiendo a la preocupación que había sobre la inminente extinción de la lengua. el ministerio asignó a Colette Craig, lingüista de la Universidad de Oregón, Estados Unidos, la cual elaboró alguna Gramática, Calendarios, Cancioneros. materiales sencillos para preescolar hasta tercer grado y folletos para estudiantes de nivel más avanzado conteniendo oraciones en Rama, traducidos al inglés y luego a Español.
A continuación reproducimos algunas palabras que nos fueron mencionadas por Margarita Downs, una anciana de 69 años. las cuales recuerda ella, estas palabras están escritas en base a la apreciación fonética y dentro de las reglas de la ortografía y las formas estructurales del Español.
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Nº |
Rama Cay |
Español |
Rama Cay |
Español |
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1 |
Kumá |
mujer |
Salpaká |
pescado |
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2 |
Nikitna |
hombre |
Siita |
ostión |
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3 |
Kumá-suk suk |
niña |
Kualup |
canalete |
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4 |
Nikitna-suk suk |
niño |
Kat |
palo (madera) |
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5 |
Kit |
mano |
Kuerko |
cerdo |
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6 |
Kat |
pie |
Touson |
perro |
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7 |
Kin |
cabeza |
Push |
gato |
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8 |
Kukuat |
oreja |
Ushu |
gallina |
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9 |
Tic |
nariz |
Mainkoulin |
esposo |
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10 |
Kumá |
diente |
Sala |
rojo |
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11 |
Kiuka |
dedos |
Pluma |
blanco |
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12 |
Up |
ojo |
Saimen |
Uno (1) |
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13 |
Júnoles |
pelo |
Puksa |
Dos (2) |
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14 |
Towes |
bebé |
Tansak |
Tres (3) |
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15 |
Si |
agua |
Kunkumbi |
Cuatro (4) |
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16 |
Nasangli |
hambre |
Kikistar |
Cinco (5) |
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17 |
Naskamikre |
dormir |
Nastaki? |
Adonde vas? |
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18 |
Naskulaki |
reir |
Suk suk |
Pequeño |
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19 |
Ut |
bote |
Ulak |
Gorila |
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20 |
Múus |
casa |
Wak suk |
Tigre |
RELIGIÓN
La comunidad no cuenta con una religión propia, sino que en su mayoría profesan la religión Morava, la que ha influido tanto en el grupo étnico Rama que ha ido perdiendo a través del tiempo cualquier indicio de que haya existido otro tipo de creencias u otras deidades en su antepasados, ya que ellos fueron evangelizados por la iglesia Morava, por lo que no podríamos hablar de un sincretismo religioso dentro de la comunidad.
Por otro lado, podemos obviar que la religión Católica hizo fuertes intentos por instalarse y tener presencia en la isla, tratando de evangelizar a los miembros de la comunidad y hasta tenían un proyecto la construcción de una iglesia, pero al no tener aceptación por parte de los nativos, desistieron de la idea.
La religión ha tenido una fuerte influencia dentro de la comunidad, tanto en los aspectos sociales, políticos y económicos. ya que el representante de la iglesia tradicionalmente ha sido uno de los principales dirigentes entre los Ramas, aunque en la actualidad ha ido perdiendo en tanto su influencia por la nuevas modalidades de la organización que se ha ido implementando en la isla.
LA VIDA Y LA MUERTE
Los miembros de esta comunidad en su mayoría asocian a la muerte según la persona que muera, es decir, dependiendo del comportamiento que haya tenido dentro de la comunidad el alma de esta persona ira al cielo o al abismo (esto debido a la influencia de la doctrina de la iglesia Morava.
Cuando una persona estuvo relacionada con hechicerías u otro tipo de maldades, su alma no descansará sino que andará en pena y molestando a la comunidad, y lo más probable es que se convertirá en un animal mitológico conocido entre ellos como “ulak”, el cual es. según ellos. un gorila o simio gigante que puede llegar a pesar unas 300 libras, es peludo y camina erguido y hasta se puede hacer invisible, andan en las montañas y en los suampos. También piensan que algunos de estos “ulak” fueron personas que no fueron evangelizadas ni por los ingleses ni por los españoles.
Cuando fallece alguno de los miembros de la comunidad, se le hace un velorio bastante similar al de los Miskitu, ellos le cantan y le lloran, y al llorar ellos van haciendo un relato de la vida de la persona fallecida. También hacen su novenario y cantan desde las 6:00 p.m. hasta las 12:00 p.m. Dentro del ataúd depositan algunas pertenencias del muerto. los hombres son los encargados de bañar y vestir a los muertos.
la asistencia a los velorios dependerá de quien haya sido la persona, ya que si era algún sukia” solamente asisten sus familiares, pues el resto de la comunidad teme a que le salga el espíritu de esa persona.
El funeral lo realizan en una isla que queda frente a Rama Cay y el féretro es trasladado en cayuco con la asistencia de los miembros de la comunidad.
LAS MUJERES DE LA COMUNIDAD
las mujeres Rama se dedican por lo general a las labores propias del hogar. En algunos casos participan en actividades como siembra y pesca.
El cuido y educación de los hijos está a cargo de la mujer.
En entrevistas realizadas a tres mujeres Rama que actualmente viven en Bluefields, fue notorio que todas coincidan en una auto imagen negativa de la mujer Rama. ya que las mismas critican algunos aspectos de su manera de vivir, por ejemplo:
- la mujer se somete a la voluntad del marido.
- algunas mujeres de la comunidad son infieles
- el hecho de que la mujer esté solamente en la casa realizando actividades domésticas. Hasta cierto punto las consideran haraganas.
Consideramos que esta concepción es producto de haberse desvinculado de la comunidad y de tener que convivir en un medio completamente diferente al de ellos y que para sobrevivir en este han ido cambiando sus propios sistemas de valores.
Pero a pesar efe considerarse ellas mismas de esta manera, también han llegado a establecer diferencias entre su pasado y su presente en cuanto a sus relaciones con los hombres; además del papel que ocupan en las actividades económicas de la comunidad. Estas diferencias consisten:
- En la actualidad se dan algunos casos en que la mujer es la que domina en todas las decisiones del hogar.
- Antes, la mujer Rama estaba destinada a ejercer únicamente las tareas del hogar, en cambio, hoy en día, se pueden ver algunos casos en que la mujer va asumiendo otros dentro de la comunidad, como es el caso de que aproximadamente el 200ro de las mujeres participan en las labores de producción y de la pesca.
LOS HOMBRES DE LA COMUNIDAD
Los hombres Ramas se dedican fundamentalmente a las actividades de la pesca y la recolección de ostiones; también se dedican a la caza de tortugas y animales como el Warí o “chancho de monte Realizan, además, labores agrícolas para el autoconsumo, las cuales ejecuten a orilla de los ríos y la bahía de Bluefields.
Sacan leña para hacer carbón y par vender, postes para construcción de casas y cercos, madera para la construcción y reparación de sus viviendas.
Según las apreciaciones de un joven líder comunitario de la isla, el hombre Rama es machista, ya que considera que ellos mandan en el hogar y que la mujer debe someterse y dedicarse a las tareas domésticas solamente. También manifiesta este joven, que acostumbra a golpear a sus mujeres, esto lo hacen para demostrarles que los que mandan en la casa son ellos.
LA ALIMENTACIÓN
Lo fundamental en su dieta diaria consiste en pescado, ostiones, almejas, carne de Warí, yuca, dashin, quequisque, coco, arroz, y frijoles. No forman parte de su dieta alimenticia la carne de res, cerdo y pollo;
solamente la consumen en algunas ocasiones. Este tipo de alimentación lo ha venido conservando sin mayores cambios desde hace muchas generaciones.
Sus alimentos lo obtienen en los ríos aledaños y la barra de Hudson en lo que se refiere a peces, ostiones y almejas; la carne de Warí la obtienen en áreas destinadas para la caza. la cual queda cerca de la isla. En cuanto a su bastimento, ellos lo siembran enfrente de la isla, y el arroz y los frijoles lo compran en Bluefields.
Una de las comidas que más se consumen es la sopa de ostiones o de almejas éstas las preparan con leche de coco. yuca. quequisque, dashin, culantro y una yerba llamada “”basi’’.
LA VIVIENDA
La comunidad en el pasado contaba con una tradición arquitectónica propia, prueba de ello es que construían sus viviendas en forma de chozas, cuyas paredes eran a base de bambú, techo de paja y piso de tierra.
En la actualidad esta arquitectura ha sufrido cambios sustanciales y estos se han debido a elementos exógenos a su propia cultura con la constante interacción entre los indígenas, ya sea dentro de la isla o fuera de ella.
Hoy en día se observan la mayoría de las viviendas de la isla construidas con paredes de madera, techo de zinc y piso de madera montado sobre postes de madera rústica, éste último conocido como “tambo’’.
Cabe mencionar que ellos mismos realizan la construcción de sus viviendas con la ayuda de herramientas básicas de carpintería.
VESTIMENTA
Según información obtenida por el concejal Basilio Benjamín, los antepasados del pueblo Rama, acostumbraban a vestirse cubriéndose únicamente la parte inferior de su cuerpo, pero ·a medida que iban siendo influenciados. tanto por la iglesia como por otras etnias, estos fueron modificando sus costumbres en su manera de vestir. y es así como comienzan a hacer camisas con telas de manta de los sacos en donde venían el azúcar y la harina.
En la actualidad, según la joven Angélica Salomón, las señoras más ancianas acostumbraban a ponerse vestidos y faldas largas apalotonadas que ellas mismas se confeccionaban.
Hoy en día los jóvenes se visten a la moda”, ya que al venir a la ciudad, se fijan como se visten los jóvenes de Bluefields y han asimilado este tipo de vestuario, pero cuando llegan a la isla son criticados por los ancianos quienes le llaman la atención porque dicen que ellos están cambiando las costumbres tradicionales, ya que así no se vestían sus antepasados. Les dicen a las jóvenes que los pantalones son para los hombres y no para las mujeres.
FORMAS DE ORGANIZACIÓN
La comunidad ha venido sufriendo a través del tiempo, cambios en su forma de organización, de manera que hasta donde ellos recuerdan, contaban inicialmente con un consejo de ancianos. luego fueron dirigidos por un cacique o líder natural de la comunidad, luego hubo una responsabilidad dividida por sectores, habían jefes de áreas o proyectos, por ejemplo: un responsable de salud, el director de la escuela, el pastor de la iglesia, etc. Y estos eran los que convocaban a Asamblea, aunque quienes ejercían mayor autoridad eran los anciano Actualmente cuentan con un Consejo Comunal compuesto por 23 miembros, y este cuenta con una junta directiva, entre los miembros del consejo se encuentran lideres naturales, ancianos y el pastor de la iglesia. Ellos son los que convocan a Asamblea y toman las decisiones sobre los problemas que aquejan a la comunidad.
Existen 4 policías que se encargan del orden publico en la comunidad, pero la población cree que el consejo Comunal es quien debería de encargarse de resolver este tipo de problemas.
SALUD Y ENFERMEDAD
Las enfermedades que más golpean a la población Rama en las décadas de los 50,60 y 70 fueron: el Sarampión y la Gastroenteritis (diarrea}. Actualmente las enfermedades más comunes son el Cólera, enfermedades respiratorias (tos, catarro, bronquitis. etc.) y conjuntivitis, pero éstas son controladas rápidamente en el Centro de Salud de la isla.
Existen en la isla curanderos y parteras. los cuales muchas veces son preferidos ya que tienen mucha fe en la medicina natural por considerar que las pastillas son muy calientes y que por eso la gente se muere más rápido.
Cuenta Margarita Downs anciana originaria de Rama Cay y que reside en Bluefields que cuando era niña su abuelo le daba medicina a base de hierbas y que esas técnicas él las aprendió de otro anciano Rama que habitaba en Punta Gorda.
Algunas de las plantas que utilizaban como medio curativo son:
- la albahaca que funciona como suero.
- El seroncontil, del que hacen té para los padecimientos renales.
- El zacate de limón, el que utilizan como té para bajar fiebres.
- Cownfoot live (hoja de pata de vaca) la que sirve para bajar inflamaciones y para los diviesos.
las partes de la comunidad han sido capacitadas a través de cursos que les impartieron médicos de la organización “Acción Médica Cristiana También existen dentro de la comunidad dos brigadas de salud que son los que colaboran con el MINSA para llevar a cabo algunas campañas de salud en la comunidad.
EL TRABAJO
El trabajo fundamental de los Ramas es la pesca. la cual realizan desde muy tempranas horas de la madrugada, la que después venden en las empresas acopiadoras de mariscos. El producto rechazado por la empresa lo llevan para su familia y para regalar a sus parientes y amigos, y esta labor es realizada principalmente por los hombres.
Anteriormente mencionamos en el presente trabajo, que además de la pesca, otra actividad económica importante que realizan es la extracción de postes de madera rustica y la quema de carbón, la que también la realizan los hombres.
Para las labores agrícolas, la comunidad Rama utiliza los sistemas de siembra tradicionales, las que consisten en la tala, roza y quema. Ellos, tanto en las labores de siembra, caza y pesca cuida su hábitat trabajando con un plan de manejo preestablecido de manera ancestral.
Los instrumentos mas utilizados en las labores agrícolas son: el machete, el espeque, palos puntiagudos que ellos mismos confeccionan para esta tareas. Para las labores de pesca confeccionan chinchorros. atarraya y chuzos.
En la actualidad la comunidad todavía no ha legalizado la tenencia de sus tierras comunales, por lo cual han tenido conflictos, tanto con el estado como con los propietarios no indígenas, de tal manera que es urgente la demanda de la demarcación territorial.
LA FAMILIA
El tamaño promedio de la familia Rama es de 7 a 8 miembros. El tipo de familia que predomina en la comunidad es la familia extensa que se constituye por medio del matrimonio religioso, aunque algunas parejas llegan a Bluefields a casarse al Registro Civil.
Las personas entrevistadas recuerdan que los miembros siempre han sido oficiados por el pastor Moravo.
En lo que se refiere al cortejo de la novia, el hombre Rama es el que toma la iniciativa.
Acostumbran a pedir permiso a los padres de la novia para la aprobación del matrimonio.
Durante la guerra en los anos 80, casi el 90% de la población tuvo que ser trasladada a la ciudad de Bluefields debido a los enfrentamientos entre la contra y d ejército sandinista, para lo cual la población fue ubicada en los edificios de la misión morava permaneciendo por el lapso de un año (algunos quedaron en Bluefields), lo que fue aprovechado por elementos que no pertenecían a la comunidad para sentarse en su territorio, siendo ésta una de las razones para que se estén dando algunos matrimonios mixtos.
La presencia de elementos extraños a la comunidad ha sido una de las razones que ha propiciado algunos matrimonios mixtos lo cual no ha sido bien visto por el resto de la comunidad.
COSTUMBRES Y TRADICIONES
Las costumbres y tradiciones que en la actualidad conserva esta comunidad son las que han adoptado a partir de la evangelización por parte de la iglesia Morava Entre ellas encontramos la Fiesta de la Cosechas, en la cual llevan ofrendas a la iglesia de los productos cultivados por los miembros de la comunidad; también celebran la Semana Santa son cultos religiosos, Navidad y año nuevo, la que celebran de la misma forma en que la celebran la iglesia Morava de Bluefields.
CONCLUSIÓN
Dada la importancia de esta investigación, era sumamente necesario realizarla en varios días y en el propio territorio de la comunidad de Rama Cay; pero por falta de tiempo y de recursos económicos no se pudo realizar de esta manera. No obstante, consideramos que a pesar de esto, hicimos lo mejor que pudimos, sobre todo porque tuvimos todo el apoyo de una fuente primaria, como fue el señor Basilio Benjamín, quién es un líder natural, nativo de la lista y que actualmente desempeña el cargo de concejal en el concejo Regional Autónomo del Atlántico Sur, que, quién mejor que él para darnos la valiosa información que necesitábamos acerca de la cultura, valores y tradiciones de la etnia Rama, así como de la necesidad urgente que tiene esa comunidad, que se implemente un programa de rescate de su lengua en conjunto con instituciones como el consejo Regional, ministerios de Educación (MEO), URACAAN, e iglesias, en el cual puedan participar principalmente los estudiantes de Sociología, y que reconocemos que la base para que las etnias conserven su identidad es la lengua, y como es el caso de la etnia Rama su lengua se encuentra casi extinta, es, pues, de vital importancia iniciar a lo inmediato con este programa y no seguir quejándonos como lo hemos, hechos hasta el momento con la frase gastada de “ no hay presupuesto”, de lo contrario muy pronto estaremos lamentando no sólo la extinción de la lengua Rama, sino de la etnia en si, pues al perder su lengua, pierden los cimientos que conforman su identidad étnica, y por otra parte, serian asimilados por la etnia creole, a como ya se ha venido viendo desde hace mucho tiempo, iniciándose este proceso por la evangelización, por parte de la iglesia Morava en el idioma ingles. por su ubicación territorial y por sus relaciones comerciales, las cuales se realizan básicamente con la ciudad de Bluefields.
Es pues, necesario iniciar con acciones concretas en la lucha por rescatar la lengua Rama, si no, de qué manera logramos alcanzar esa unidad en la que tanto nos jactamos en el Estatuto de Autonomía.
